兼愛非攻是哪個學派思想家提出的？
1．主張“兼愛”“非攻”的思想家是（ ）
A．孟子B．荀子C．韓非子D．墨子
分析 本題考查百家爭鳴．
解答 孟子是戰國時期儒家學派的代表人物，主張統治者要以“仁政”治國；荀子主張強調“禮學”，認為“禮”是衡量一切的最高標準和治國的根本．強調把“禮”和“法”結合起來才能治理好國家，明確尊卑等級；韓非子是戰國末期杰出的思想家，是法家思想的集大成者，他主張改革，提倡法治；墨家的創始人墨子主張“兼愛”和“非攻”，要求對待別人就像對待自己一樣，人與人之間互助互愛，堅決反對以大欺小、以強凌弱的戰爭．主張“兼愛”“非攻”的思想家是墨子．
故選D．
點評 要注意區分百家爭鳴各家的思想主張．
墨子是春秋時期墨家學派的創始人，創造性地提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節用”等觀點，一度與儒家并稱“顯學”，有“非儒即墨”之稱。
墨子去世后，他的弟子根據他的生平事跡和所講所思，整理成《墨子》一書，對后世影響很大。
近代學者楊向奎評價說：“墨子在自然學上的成就，決不低于古希臘的科學家和哲學家，甚至高于他們。他個人的成就，就等于整個希臘。”
毛主席自幼熟讀經史，對先秦諸子都有很深的了解，尤其是對墨子，有一種執著的偏愛，并深受墨子思想的影響，甚至高度評價墨子說：“他是比孔子高明的圣人。”
1939年2月初，陳伯達寫了一篇《墨子的哲學思想》，這是陳伯達響應毛主席提出的“研究古代文化遺產”號召后，寫的一篇諸子研究系列論文。
這篇論文，陳伯達下了很大的功夫，對墨子做出了很高的評價，并送給毛主席審閱，請毛主席指教。
毛主席通讀了全文后，認為這篇文章專業水準很高，非常高興，就給陳伯達回了信，說：“《墨子的哲學思想》看了，這是你的一大功勞，在中國找出赫拉克利特來了。”
不過，在對這篇文章給予肯定的同時，毛主席認為論文的題目有些平庸，沒有體現出對墨子功績的彰顯，因此，他建議陳伯達把論文題目改為《古代辯證唯物論大家——墨子的哲學思想》或《墨子的唯物哲學》。
兩個月后，毛主席受邀參加抗大生產運動初步總結大會，并在會上作了即興講話，說：“歷史上的禹王，他是做官的，但也耕田。墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。孔子不耕地，墨子自己動手做桌子、椅子。歷史上幾千年來做官的不耕田，讀書人也不耕田，假使全國黨政軍學，辦黨的，做官的，大家干起來，那還不是一個新的中國嗎？”
而且，毛主席還把馬克思主義與墨子的學說結合了起來，墨子曾經說過：“賴其力者生，不賴其力者不生。”意思是勞動是人的本質，生產勞動是人類非常重要的活動。毛主席就把這一思想創造性地與馬克思主義相融合，說：“馬克思主義千條萬條，中心的一條就是不勞動者不得食。”
實際上，這個思想也深深影響著毛主席，無論是在建國前還是在建國后，毛主席都對勞動人民非常重視，對勞動模范更是親自表彰，比如著名的淘糞工人時傳祥，就深受毛主席的推崇，經常把他接到家里吃飯，還在國慶的時候把他請上天安門參加觀禮。
孟子曾經對墨子高度評價說：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。”
這個“兼愛”，就是墨子的一個非常重要的思想，指的是墨子希望整個社會不分貴賤，期望社會達到“強者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚”的理想狀態。
這個思想對毛主席的影響很深，他在讀《倫理學原理》時，就批注道：“墨子之兼愛系互助，并非棄吾重大之利益而供他人之小利，乃損己利人而果有利于人也。”
“摩頂放踵利天下，為之”的意思是，只要對天下人有利，就是把自己從頭到腳磨成粉末都不怕，強調的是為人民犧牲的精神。這種精神，也是毛主席畢生所追求的。
毛主席曾不止一次強調說：“人是應該有點精神的。”這種精神，就是以天下為己任的精神，這種精神在中華民族苦難深重的時代，具有標志性的奮斗意義。
毛主席一生為中國的革命事業鞠躬盡瘁，這就是“摩頂放踵利天下，為之”的體現，也是其心系百姓，為了人民的幸福不惜犧牲一切的初心。
墨子還有一個重要思想，就是“節用”，在與越王討論治國之道時，墨子說：“皆衣褐，捆屨織席以為食。”意思是說，只要越王你能同老百姓一樣，有衣服穿、能吃飽就行了，國家肯定能治理好。
毛主席對墨子的“節用”思想也非常看重，他的一生也都過著簡樸的生活，并倡導大家身體力行。
1956年，毛主席在八屆中央委員會二次會議上講到了節儉的問題，強調說：“要勤儉建國，反對鋪張浪費，提倡艱苦樸素，同甘共苦。”
1957年2月，毛主席在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》講話中，又講到了節儉問題，強調說：“要使全體干部和全體人民經常想到我國是一個社會主義的大國，但又是一個經濟落后的窮國，這是一個很大的矛盾。要使我國富強起來，需要幾十年艱苦奮斗的時間，其中包括執行厲行節約、反對浪費這樣一個勤儉建國的方針。”
毛主席對自己的要求也非常嚴格，一生都非常節儉，一件睡衣穿了一輩子，有73個補丁，一條毛巾被也有54個補丁，這種樸素節儉的情懷，跟墨子的思想是一脈相承的。
可以說，毛主席倡導勤儉建國，是身體力行的。
墨子的“尚賢”思想，是其政治主張中最突出的一點，強調在治理國家的過程中，人才是十分重要的，作為一個帝王，最重要的手段就是任用賢能，強調“尚賢是為政之本”。
墨子認為，任用賢能，就必須堅持五湖四海，不分貴賤，一視同仁，只要你有才，你有能力，就應該把你放到相應的崗位上。同時，墨子還強調說，人民的力量是無窮的，人民的創造力也是無窮的。
這個思想觀點，毛主席也非常認同，還說過一句擲地有聲的名言：“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。”
毛主席在《中國共產黨在民族戰爭中的地位》一文中寫道：“我們民族歷史從來就有兩個對立的路線：一個是‘任人唯賢’的路線，一個是‘任人唯親’的路線。前者是正派的路線，后者是不正派的路線。”
為此，毛主席告誡全黨：“我們共產黨的章法，絕不能像蔣介石他們一樣搞裙帶關系，一個人當了官，沾親帶故的人都可以升官發財。如果那樣下去，就會脫離群眾，就會和蔣介石一樣，早晚要垮臺。”
可見，墨子的思想在今天仍然有著很多現實意義，毛主席倡導的很多思想，也都跟墨子的思想是一脈相承的。
兼愛非攻是什么意思？
1.兼愛非攻：所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛。
2.天志明鬼：墨子不僅堅信鬼神其有，而且尤其認為它們對于人間君主或貴族會賞善罰暴。
3.尚同尚賢。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。
4.節用節葬。節用是墨家非常強調的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。
5.非樂：墨子把音樂作為享樂的部分，認為統治者欣賞音樂，占用了治理國家的時間，老百姓欣賞音樂也要占用勞動生產的時間，而且浪費資源，有礙天下進步，否定對音樂于人們的調節作用，因此要廢除音樂。
6.非命：墨子主張“天志”，但是又主張“非命”。
