徐霞客誕生在江陰馬鎮（今徐霞客鎮），是明代杰出的地理學家、旅行家和文學家。他從22歲開始直到56歲去世，在幾十年的生命歷程里，“朝碧海而暮蒼梧”，足跡遍及21個省市自治區，為我們留下了一部60多萬字的《徐霞客游記》。
黃道周是福建省漳浦縣（今漳州市東山縣）人，明代大儒、理學家、教育家和文學家。霞客壯游一生，結識了許多志同道合的朋友，要說其中最為契合的，便是這位德才兼備的黃道周了。從崇禎元年（1628）到崇禎六年（1633），兩人共有4次相見，或坐而論道，或結伴暢游，不但給我們留下了幾十首（篇）優美的詩文，更給歷史留下了一段膾炙人口的友誼佳話。
一、徐霞客是崇禎元年（1628）認識黃道周的。那年三月，霞客第3次游歷福建，目的是拜訪福建的碩彥鴻儒，游程的介紹人是自己的族叔徐日升，他在漳州府擔任推官（又稱司理）之職，與黃道周、何楷等一大幫福建籍名士相熟。霞客這位族叔是天啟五年（1625）的進士；早他三年，天啟二年（1622）春上，黃道周進士及第，此科的狀元公，便是大名鼎鼎的文震孟（文征明曾孫）。我們知道，霞客特立獨行、絕意科舉，走的是一條與傳統士人迥異的人生道路，但他的這一選擇不是沒來由的平地驚雷，這中間浸透了霞客家族辛酸的血淚科考歷史。
徐家是“南州高士之后”，亦儒亦宦、詩禮傳家。這樣鐘鳴鼎食的簪纓世家，后世子孫不可能不走科舉之路。但說來也怪，霞客這一支徐家子孫仿佛著了科舉的魔咒，一代代殫精竭慮、奮戰不息，換來的只是科舉征途上的坎坷蹬蹭、“科”而不“舉”。七世祖元獻公中過舉人，卻因勞累過度，29歲赍志以歿，臨死沒能掙上進士功名。到了高祖徐經，更因科舉案的牽連，被革去舉人學籍，英年早逝。曾祖徐洽、祖父衍芳接過科舉的接力棒，砥礪奮進，卻仍是無力回天；直到霞客父親豫庵公才閑云野鶴，淡了科舉的念想。到了霞客，索性徹底告別讀書仕進的主流道路，浩然自處、別開天地。
剛才說到了，霞客到福建拜會道周，得益于族叔日升的穿針引線；其實除了族叔，霞客還從好友文震孟、陳繼儒、陳仁錫等人口中了解了道周的道德文章，心里越發仰慕。霞客抵達漳浦時，恰逢道周母親去世不久，道周正在丁憂守孝，兩人是在漳浦北山的墓廬里見的面。許是徐日升、文震孟等親友的緣故，兩人相互仰慕，見面沒怎么覺得陌生，反而像熟識已久的老朋友一樣，無拘無束、暢所欲言。
二、崇禎二年（1629）冬，黃道周官復原職，第二年二月，道周再度進京。船過京杭大運河邊上的常州時，道周想起自己的同年鄭鄤，便離舟上岸。鄭鄤與道周是同科進士，為官耿介，因開罪魏忠賢，被削籍鄉居。常州盤桓數天后，道周繼續啟程。道周前腳剛剛離開常州，霞客后腳就趕到了鄭鄤家。得知道周剛從運河坐船北上，霞客二話不說，雇了艘小船，與鄭鄤一起，張帆鼓棹，星夜兼程，終于在鎮江丹陽追上了道周。
兩年前的漳浦初會，因值母喪，“有筆墨之戒”，道周沒能與霞客詩酒酬唱，很覺美中不足。這次相會，道周特為霞客作了一首七言古詩，“得陳宿諾”。
道周是明代大儒，學識淵博，著作宏富，留給我們數百萬字的著作，涉及到天文地理、經史百家等21個門類；尤其對于《易經》的研究，道周稱得上是個里程碑式的人物，他25歲就寫出了《易本象》，56歲時又在獄中寫出20萬字的《易象正》——此書是易學象數派的巔峰之作，被收入《四庫全書總目提要》。道周是學者，也是詩人，他一生作詩2300多首，而在這2300多首詩歌中，有45首就是寫給霞客的，他是和霞客唱和最多的一位名流。
長達490言的七言古詩拿到了霞客手上，霞客先就被他獨出機杼的書法藝術吸引住了——整幅作品樸拙奇屈，望去雄健奔放、氣勢磅礴。道周在詩中追述了霞客孤筇雙屨游天下的奇特經歷；也透露了自己對時局的深深憂慮；詩的末尾，道周健管縱橫、筆落風雨，“男兒不仙必良將，驅龍凌波破蕩漾，挽河洗甲天下清，安能對鏡坐相向？”入世報國之情，躍然紙上。這之后，霞客請文震孟、鄭鄤、陳仁錫、項煜4位好友為詩作題寫了跋文，復請良工將詩作和跋文勒上碑石，陳列進了老家的晴山堂內。
三、就在霞客重游雁蕩、再探大小龍湫的時候，道周的仕宦生涯又起波瀾，那年是崇禎五年（1632）的春天，距道周北上復職不過短短兩年光景。
崇禎三年（1630）秋，袁崇煥遭凌遲。到了冬天，道周排闥叩閽，為受牽連的閣臣錢龍錫鳴冤，并在奏疏中直指皇上過失，崇禎大怒，斥道周“曲庇罪輔”，將道周削職為民。
崇禎五年（1632）二月初九，道周生日，這天，他帶著夫人和剛滿月的兒子，騎驢南歸。歸途中，道周先曲阜，再徽州，又到南京觀察了一個月天象；同年十月到常州見了霞客和鄭鄤，旋即三人結伴泛舟，暢游蘇州太湖。游覽中，三人即席分韻，詩文唱和。霞客先成一組五言律詩，共5首，題目是《賦得孤云獨往還》。在詩中，霞客以云自況，一吐襟懷。最后兩首，霞客結合時局及道周的遭遇，出儒入道、變情為理，寬慰了道周一顆遭受磨難的心。
道周的酬唱詩一共寫了兩組，原韻之詩已佚，只留下了一組依霞客詩韻而作的和詩。道周覺得霞客的這組五律“詞意高妙，備極諸長”，寫得實在是好，故此依韻而作，寫下了一組和詩；和完，道周意猶未盡，又筆走龍蛇，將霞客及自己的詩作全部手寫了一遍。道周的書法遒拙中透著清秀，出神入化，令人贊嘆。順便說一下，霞客的這組五律原未收進他的游記，多虧了道周的手書筆錄，我們才看到了《賦得孤云獨往還》的廬山真面目。
上文說了，道周是個易學大師，年輕時候就開始研究《易經》。實際上，對于自己命運的走勢，道周確是有所預測的，他感覺過了崇禎十年（1637）之后，自己的人生會走背運。果不其然，崇禎十一年（1638）開始，道周禍不單行，直到被緹騎跨境逮捕，投進大牢。
崇禎十二年（1639）的二月，霞客到了麗江，土司木增咨以天下人物。霞客說，石齋（道周字）“字畫為館閣第一，文章為國朝第一，人品為海宇第一，學問直接周、孔，為古今第一”，是本朝唯一的至人；說罷，取出隨身攜帶的《石齋詩帖》，詩帖里除了《贈徐霞客》《和徐振之孤云獨往還原韻五首》等詩作外，還有崇禎六年（1633）與霞客同游漳州云洞巖、大峰山時的30首贈詩。
崇禎十三年（1640）六月，霞客在云南麗江木知府的幫助下回到老家。兩個月后，霞客聽說道周被崇禎帝打了八十大板后關進了詔獄，就派大兒子帶了過冬的寒衣和自己西行的4冊游覽日記，前去北京探望道周。三個月后，兒子回家向父親匯報了道周在獄中的情形，并把道周在獄中所寫的信和詩交給了父親。霞客非常悲憤，“據床浩嘆，不食而卒”，走完了生命中最后的旅程。
四、崇禎十五年（1642）正月，道周出獄，發配酉陽；走到江西九江，圣旨又下，“特準赦罪還職，改過自新”，道周謝過皇恩浩蕩，折而東下。十月，船過南京時，道周得知霞客故去的消息，心里無比悲傷，給霞客長子寫了封信，信中說，“縉紳傾蓋白頭者多矣，要于皎然物表，死生不易，割肝相示者，獨有尊公。”信寫好了，道周心里的傷痛依然無法排遣，又寫了首七律，寄托對霞客的哀思，詩的下半首這樣寫道：“知我未凋猶強飯，聞君臨萎送推篷。十洲五岳齊揮淚，屐齒無因共數峰。”
隆武元年（1645）十二月，道周抗清失敗被俘，第二年，不屈就義，死時62歲。
眾所周知，乾隆皇帝是一個非常自傲的人，而且十分毒舌，歷史上很多書家他都瞧不起，但卻罕見地評價一個明朝人，稱他為“一代完人”，而他所說的就是一代忠臣黃道周。
清代著名學者蔡世遠這樣概括黃道周的一生：“嚴謹的治學精神和淵博的學問可比邵雍詞條，忠貞為國直言敢諫可比李綱，慷慨赴難從容就義可比文天祥。”
黃道周，明末著名學者、書畫家、文學家、民族英雄，明朝滅亡后又為南明盡忠，后因抗清失敗被俘殉國，人稱“曠世偉人”。如今，黃道周在不少地方有紀念他的祠堂、學校和廟宇，福州有一個“閩忠祠”，這就是紀念黃道周的一個廟。
黃道周通天文、理數諸書，先后講學于浙江大滌、漳浦明誠堂、漳州紫陽、龍溪鄴業等書院，培養了大批有學問有氣節的人。
明亡后，黃道周任南明弘光朝吏部侍郎、禮部尚書，弘光亡后，回福建，至福州。隆武帝封武英殿大學士兼吏、兵二部尚書。時清廷頒布剃發令，江南人民求救于南明隆武朝廷，黃道周返鄉籌兵。
隆武元年(1645年)，黃道周募眾數千人，馬僅十余匹，另有一月糧，出仙霞關，與清兵抗擊。終因寡不敵眾以失敗告終，黃道周被俘。
隆武二年就義，臨刑前，盥洗更衣，取得紙墨，畫一幅長松怪石贈人，并給家人留下了遺言:"蹈仁不死，履險若夷；有隕自天，舍命不渝"。就義之日，其老仆哭之甚哀，黃道周安慰他說：”吾為正義而死，是為考終，汝何哀？“乃從容就刑。黃道周因抗清死節，大義凜然！死后，人們從他的衣服里發現"大明孤臣黃道周"七個大字。其門人蔡春溶、賴繼謹、趙士超和毛玉潔同日被殺，人稱"黃門四君子"。
黃道周不但是一位忠君愛國之士，書法也同樣出彩，其工書善畫，且詩文、隸草皆自成一家，下面我們就一起欣賞一下這位忠臣的楷書代表作《孝經頌》吧！
黃道周《孝經頌》小楷，紙本，書于崇禎十四年（1641年），天津博物館藏。
因款署“崇禎辛巳元冬黃道周頌并書于白云之庫”后又“十月初七日再頓首識”，崇禎辛巳即崇禎十四年（1641年）春，此時黃道周仍羈于獄中。
在獄中，其“時時為書《孝經》以當役錢，凡手書《孝經》一百二十本，皆以獄卒持去，散盡無余。”直至崇禎十四年臘月謫戍辰陽，所以此篇正是獄中之作。
黃道周被視為明代最有創造性的書法家之一。他擅長楷書、行書和草書。其行書和草書，行筆轉折剛勁有力，體勢方整，書風雄健奔放。有力量，又有姿態，是黃道周行草書的主調。
他的隸書鋪毫和方折行筆，點畫多取隸意；強調向右上橫勢盤繞，讓點畫變得綿而密，雖略帶習氣，但奇崛剛勁，形成了自己獨特的形式語言，尤顯出其人剛直不阿的個性。
其立軸代表作有行草書《贈蕨仲兄聞警出山詩軸》、《聞奴警出山詩軸》等，兩作均加大行距，以連綿草書而成，有奮筆直下之勢，激情燃紙，振迅耳目，如聞鐘聲、蹄聲于道。
黃道周流傳于世的楷書多為小楷，主要學習鐘繇，比起鐘繇的古拙厚重來，更顯得清秀、飄逸。再參以索靖草法，他雖追“二王”等晉人書法，但一反元、明以來柔弱秀麗的弊病，以剛健筆鋒和方整的體勢來表達晉人的豐韻。
此篇《孝經頌》字體方整近扁，筆法健勁，風格古拙質樸，十分類似鐘繇楷法。不同處是，鐘書于古拙中顯得渾厚，黃書則見清健，可以看到其受王羲之楷法的影響。
從黃道周書論中，反映出他對魏晉書法是比較傾心，尤其對鐘繇、索靖等具有古樸書風的書法更為欣賞，而對其當代書法，并不熱衷。
黃道周《孝經頌》全卷欣賞
