在賈誼的一生中，不少政論文也被后世傳承稱贊，尤其是《治安策》，更是萬古流芳之文章。作為一篇闡述社會危機現象的政論文，賈誼在《治安策》中提到的危機與措施，不僅在當時得以適用，即使是到了后世，也同樣具有較為深遠的意義。
《治安策》中的主要內容，就是在文帝時潛在或明顯的多種社會危機，包括“可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長嘆息者六”等眾多嚴重問題。其所涉及的內容，包括中央與地方諸侯之間、漢庭與北方異族之間，以及社會各階層之間的種種矛盾。對于以上諸多矛盾，賈誼適時的提出了許多解決方案，現代學者認為，其提出的方案，大多數都鞭辟入里，是符合當時社會情況的針對性對策。
《治安策》一文，其所采用的筆法，文勢忽峻忽緩、首尾相銜，大量采用夾敘夾議，還在議論說理的同時，展現了一定的文學功底，其對現代政論文的書寫，提供了一定性的模板功能。
不過值得一提的是，在《治安策》中，提到了一個看似合理的建議，在當時看來是十分體面的對策，可是在現代人看來，確實極為荒唐甚至是開歷史倒車的行為。其原文為“故古者禮不及庶人，刑不至大夫，所以厲寵臣之節也。故曰圣人有金城者，比物此志也。彼且為我死，故吾得與之俱生；彼且為我亡，故吾得與之俱存；夫將為我危，故吾得與之皆安。顧行而忘利，守節而仗義，故可以托不御之權，可以寄六尺之孤”。
其上所述的大致意思就是，臣子作為朝廷的臉面，一定要保有優良的節操，更是需要維護皇家的尊嚴，所謂“刑不上大夫”，就是不想在官員身上施加任何刑罰，而是要求官員們一定要懂得“自裁謝罪”，在必要的時候懂得保留最后一絲尊嚴。毫無疑問，賈誼在《治安策》中提到的理論，在當時社會中似乎極為符合儒家文化思想，將古代禮教中的“仁義”推崇到了一定的高度。
漢文帝在看罷《治安策》后，認為其所提的建議十分有道理，銳意向下推行“大臣有罪主動自盡”的傳統，以至于在當時的朝廷里，官員們的自裁率開始大幅度升高，甚至成為了君臣之間的默契。
據現代歷史學家統計，史書上記載的漢代大臣自裁人數總共就有56人，其中西漢時期自裁的大臣有34人，東漢時期自裁的大臣有22人。自裁的大臣們，往往都存在著一個共性，就是他們所犯下的罪惡，其實往往罪不至死，甚至在當時，還保留著一些以田產或者錢財懲罰，代替肉體性懲罰的條款。可是大臣們似乎對此并不感興趣，反而都選擇了自裁謝罪，以此來表達對皇帝的忠心。
漢朝史上第一個自盡的大臣，就是漢文帝的親舅舅薄昭。薄昭殺了漢文帝的使者，漢文帝便要求其引罪自裁，可是薄昭卻不想自裁，故此漢文帝便派人到薄家去哭喪，令其惶惶不可終日，最后不得不被逼自裁。此后，漢朝重臣自裁的案例開始屢見不鮮，漢武帝時期的蘇武、李廣，漢成帝時期的宰相翟方進，幾乎都成為了賈誼“筆下”的犧牲品。
不過在現代文明社會看來，逼迫大臣自裁謝罪的條款，似乎有些野蠻和落后。因為在法治社會中，若是有人觸犯了法律，必須要對其進行審判，做到有法可循，有法可依，如此才能真正地做到一視同仁，而不是只顧及統治階級的利益，視國家法律而不顧，私自設置刑罰。如此之舉，無異于是開歷史之倒車，實在令人感到可悲可嘆，由此我們也能發現，它是封建社會統治的局限性造成的不良惡果。
參考資料：《歷史故事》 李峰著 東北出版社出版
文瀾海潤工作室主編文秀才，本文撰寫：特約歷史撰稿人：常山趙子蟲
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