“狀元及第”花錢
背面的圖案寓意“福祿雙全”
清“狀元及第”、“早生貴子”、“一品當朝”花錢
“魁星點斗”、“文星高照”、“和合二仙”、“一路清廉”吉語錢
清“一色杏花紅十里 狀元歸去馬如飛”花錢
背面有“福”、“五子登科”、“福壽雙全”等吉語。
清 朱金木雕狀元出行花板
清“狀元及第”牡丹紋玉長命鎖
“五子登科”“福壽雙全”花錢
背面
清 “狀元及第”銘文銅鏡
清 “狀元及第”銘文銅鏡
二、二甲傳臚
據《明史·選舉志》記載：“會試第一位會元，二甲第一為傳臚”。昔時金殿唱名曰“傳臚”，二甲傳臚亦即是祝愿考生在科舉考試內金榜題名。螃蟹有甲殼，蘆葦諧音“臚”，故兩只螃蟹加上蘆葦，或者一只螃蟹兩只大甲夾著蘆葦，都有“二甲傳臚”之寓意，遂成為中國人喜愛的吉祥紋飾。
明 沈周《二甲傳臚圖》
明徐渭《雜畫冊 ?螃蟹》 故宮博物院藏
畫面一只螃蟹夾著蘆葦，有徐渭自題“傳蘆”。
清-民國 金紅彩二甲傳臚碗
民國 紅綠彩二甲傳臚盅
民國 墨綠彩二甲傳臚盅
清 墨綠彩二甲傳臚蓋碗
道光年制款
外壁的螃蟹和蘆葦
清 二甲傳臚青花瓷盤
清 墨綠彩二甲傳臚印泥盒
清 楊季初堆繪二甲傳臚紫砂筆筒
此筆筒以泥漿堆繪兩只蟹盤踞于溪澗間，沿岸蘆葦叢生，偃仰有致，流水瀝瀝，畫意恬靜而盎然，也傳達出蕭疏的清秋氣氛。螃蟹的堆砌細致寫實，極富生氣，以奔放精練的泥繪技藝刻寫出螃蟹的橫行動感，充滿文人意趣。清．唐仲冕《重刊荊溪縣志》卷四（清光緒刻本）：“楊季初，菱花壺甚工，與陳漢文同時。”另據嘉慶二年李先榮、寧楷的《嘉慶增修宜興縣舊志．藝術》：“陳漢文，雍正時人。”乃知楊季初為雍正時宜興陶工。
清康熙青花學士圖筆筒 上海博物館藏 底款“玉殿傅臚首唱”。
清 白玉二甲傳臚擺件
清 白玉二甲傳臚擺件
白玉二甲傳臚擺件
背面
清 白玉二甲傳臚擺件
背面
清 二甲傳臚木雕
清 套彩二甲傳臚料器鼻煙壺
三、文昌帝君與魁星
文昌帝君，又稱更生永命天尊、梓潼帝君、雷應帝君、七曲靈應天尊、保德宏仁大帝、寶光純一天尊，全稱“九天定元保生扶教開化主宰長樂永佑靈應大帝”。他是中國民間和道教尊奉的掌管讀書人文運功名祿位之神。元仁宗延佑三年（1316）敕封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君，張亞子遂被稱為文昌帝君。文昌帝君有七十三次化身，在周朝為張仲，在漢朝為張良，在晉朝為涼王呂光，在五代為蜀王孟昶，在后秦之世為張亞子。其為人天性剛烈，明察秋毫，秉性仁厚，愛民如子，受到了民間廣泛尊崇，基本每個地方都會建文昌閣供奉文昌帝君。
明 德化窯文昌帝君白瓷擺件 浙江省博物館藏
文昌帝君雍容慧顏、頭戴幞頭、身穿袍服、腆腹而坐。“五文昌”中能細辨文章優劣的朱衣星君和掌主文運的魁星陪伴左右。下方為馬頭、騾身、驢尾、牛蹄，俗稱四不像的文昌帝君的坐騎白特神獸，其兩側是掌管文人錄運薄冊及手持文昌大印的天聾、地啞兩個侍童相隨。
魁星點斗
明 德化窯何朝宗款文昌帝君坐像 中國國家博物館藏
豬油白釉色
手持如意
側面像
明 金漆木胎文昌帝君坐像
近代 彩繪文昌帝君像
司掌文運的魁星手拿筆和斗，站在鰲魚的頭上，稱為魁星點斗、獨占鰲頭。這種傳說明顯是從鯉魚躍過龍門化身為龍的故事演繹而來。
明 獨占鰲頭木雕像
魁星點斗、必（筆）定如意
魁星點斗版刻印刷
清魁星點斗獨占鰲頭盆景 臺北故宮博物院藏
清 魁星點斗花錢 背面的圖案為“福祿壽喜”的寓意。
古代繪畫中的魁星點斗、獨占鰲頭
清 魁星點斗銅手爐
側視
俯視
四、魚化龍（鯉魚躍龍門）
《埤雅?釋魚》有云：“俗說魚躍龍門，過而為龍，唯鯉或然。”傳說黃河鯉魚越過龍門，就會變化成龍。后以“鯉魚躍龍門”寓中舉、升官等飛黃騰達之事。明清時期，鯉魚跳龍門的故事變得家喻戶曉。人們渴望通過自己的努力改變命運，就如鯉魚逆流而上，縱身一躍，化身為龍，然后可以騰云駕霧，呼風喚雨。明代《琵琶記．南浦囑別》：“但愿魚化龍，青云得路，桂枝高折步蟾宮。”這也是每一個中國家庭望子成龍的美好愿望。
宋代荊臺隱士圖銀盤 陜西歷史博物館藏
銀盤畫面中兩處閣樓分別題為“書堂”、“道院”，中央池塘魚龍幻化，背景鳳棲竹林，典出羅隱為自稱荊臺隱士的梁震題詩：“道院迎仙客，書堂隱相儒。庭栽棲鳳竹，池養化龍魚”，詩文與銀盤描繪其居所之場景，類似題材銀盤也見于福建邵武南宋窖藏。
宋 “庭栽棲鳳竹 池養化龍魚”盤
宋 青瓷魚化龍文房用具
俯視
底部
宋 青白瓷雙魚化龍文房用具
俯視
宋 青白瓷魚化龍硯滴
俯視
底部
宋青白瓷魚化龍文房用具
龍頭魚身
底部
宋青白瓷魚化龍筆架
底部
清雍正 淡描青花望子成龍盤
“大清雍正年制”款
清康熙魚化龍紋青花盤
清康熙魚化龍紋青花盤（殘件）
清代魚躍紋青花盤（殘件）
明或以前 魚化龍玉雕
明或以前 魚化龍玉雕 臺北故宮博物院藏
明 青玉鰲魚形插屏 故宮博物院藏
清 碧玉魚化龍玉雕 故宮博物院藏
清 魚化龍俏色玉雕 天津博物館藏
清 魚化龍玉雕飾件
清 鯉魚躍龍門紋硯臺拓片
清 鯉魚躍龍門銀長命鎖
長命鎖背面
清代魚化龍紋木雕
清代魚化龍紋木雕
佛寺齋堂前懸掛的木魚，叫做“鯉魚梆”。齋堂開飯前會擊打鯉魚梆，僧人有兩種解釋：一是鯉魚睡覺時不合眼，可以警示修行人要用功修行；二是“心空及第歸，鯉魚化龍形”的美好寓意。
清代魚化龍紋石雕
清代魚化龍紋白石雕盆
民國 鯉魚躍龍門年畫
現代 鯉魚躍龍門剪紙
五、蟾宮折桂
顧名思義，攀折月宮桂花。科舉時代比喻應考得中。傳說月宮有玉蟾，玉蟾守護著一棵桂樹，許多人慕名攀折月宮桂花，而后人也把蟾宮指月宮。三足金蟾也是財富的象征。《晉書·郤詵傳》：“武帝于東堂會送，問詵曰：‘卿自以為如何？’詵對曰：‘臣鑒賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。’”
北宋越窯青瓷三足蟾蜍硯滴 浙江寧波慈溪寺龍橋出土 慈溪博物館藏
俯視
荷葉托
側視
俯視
南宋青白瓷三足金蟾硯滴 遂寧窖藏出土 四川宋瓷博物館藏
宋銅三足金蟾硯滴 臺北故宮博物院藏
蟾在月中，屬陰。水亦屬陰，用蟾裝水，合適。由蟾到月，由月到折桂。讀書人案頭文房之用，有朝一日，蟾宮折桂，這是多少讀書人夢寐以求的事情。
宋銅三足金蟾硯滴 浙江臨海博物館藏
俯視
底部
明 哥釉蟾蜍硯 臺北故宮博物院藏
哥瓷系青瓷，灰青釉，墨色及淡黃色網狀開片。足沿及硯面無釉，呈灰黑色，似另涂汁水所成。硯形作蟾蜍蹲伏式，周側隱起為雙眼及股腳結曲狀。蟾背為圓形無釉之硯堂及月形凹下之墨地。底部內凹，中央刻“永壽”二篆字，為入窯前所刻。繞以乾隆楷書銘︰“書滴曾聞漢廣川，翻然為硯永其年。若論生一陶成物，自合揮毫興涌泉。乾隆御題。”印：“德充府”。六朝、隋唐時，盛行以瓷為硯，硯堂無；釉以供磨墨，釉色瑩亮以發硯之光采。宋代雖然石硯盛行，瓷硯較罕，然龍泉、遼及官系青瓷仍偶見瓷硯之制。杜甫詩：“宮硯玉蟾蜍”，可見蟾蜍式硯在唐代已有之；至宋代，端硯、歙硯通用的硯式中，亦皆有“蟾蜍樣”的名稱。此硯收入《西清硯譜》卷二十二。
底部乾隆御題詩 “永壽”
沈周《桂花圖》
一樹黃金粟，秋風吹晚香。姮娥親折得，贈與少年郎。
清康熙 蟾宮折桂圖青花碗（殘）
清蟾宮折桂圖刺繡
清蟾宮折桂、獨占鰲頭圖刺繡
清 蟾宮折桂白玉牌
六、結語
不論是狀元及第、二甲傳臚，還是魁星點斗、魚躍龍門、蟾宮折桂，都是人們在科舉考試的影響下產生的一種心理需求。隨著社會的進步，雖然高考不在是一座獨木橋。但是高考作為一個國家相對公平的人才選拔制度，仍然發揮著不可替代的作用。祝愿經過十年寒窗苦讀的學子，都能夠發揮出應有的水平，考上理想的大學。
參考資料：
（1）黃健亮：《明清紫砂藝術》，臺北，盈記唐人工藝出版社，2007年；
（2）如翚：《摩羯化身魚龍，在中國輝煌騰達》。
石超，江蘇泗陽人。浙江省博物館副研究館員，參加工作十七年來，主要從事中國古代工藝美術品的研究和展覽工作。主編《錯彩鏤金一浙江出土金銀器》，《霓裳銀裝一浙江畬族服飾》等書，發表《吳越國金銀器初步研究》、《浙江出土金銀器概述》、《浙江省博物館藏雕漆器》、《中國古代的螺鈿漆器》、《從琴學問答看楊宗稷的琴學思想》、《運用現代科技手段研究唐琴斫制工藝》、《彩鳳鳴岐琴銘文解讀》等金銀器、漆器、古琴等研究論文十余篇。
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