這就是毛公定禮(禮同理)了。從西周到現代官方提倡的就這三種婚姻制度。
【西周以前的婚姻制度不是這樣的，它是：對偶兄弟共妻制，與對偶姐妹共夫制。或者說是：一種〔兄弟姐妹異族雜婚制〕對此我就不做多解了】
簡而言之：娶媳婦兒，就是婚姻當事人，只對男方父母——承擔孝敬贍養責任，并繼承男方父母的財產。招女婿：是婚姻當事人，只對女方父母——承擔孝敬贍養責任，并繼承女方父母的財產。而結婚是：婚姻當事人對雙方父母——承擔孝敬贍養責任，并繼承雙方父母的財產。
此三種婚姻制度，孰是孰非呢？毛執政后終其一生來推行結婚制。但正如古人所言：其人存，其政舉，其人亡，其政息。
改革開放以后，俗人無知至極：不知道：什么是：娶媳婦，招女婿，結婚。好多人拿著結婚證，而不知道什么是結婚。又開始遵循著周公或者是周姥制定的理——來：約束'衡量自己、或他人行為上的對錯是非。特別是那些村野匹夫農婦。不以此為恥，反而以遵循周姥周公——定的理為榮。
毛之定禮——路漫漫其修遠兮。誰將上下而求索呢？哀呼哉？
其實在人類的未來，還有理婆制禮〔理同：禮'李〕李婆制定的是什么理呢？李婆制定的禮是：李婆認為：男女關系沒有絕對的平等，男女關系就是個動態上的平衡，就跟蹺蹺板似的。有時女人占上風，有時男人占優勢。陰陽互依，不失彼此。……
所以李婆認為：男女必須是：合婚，不應嫁娶與結婚。什么是合婚呢？合婚就是：婚姻當事人只對：自己的子女承擔撫養教育責任，而自己的父母——自己一人承擔孝敬贍養責任，自己繼承自己父母的財產，與其配偶無關。其配偶只付連帶輔助責任，而不受譴責。這就是李婆定禮。
試問這四個“理”是哪個“禮”？對呢？！其實只有應時之禮，而無永恒之理。所以古人云：禮豈是為吾輩所設。
詩曰：但知禮豈為我設，莫管俗人背后言。茫茫亙古是自然，哪有禮儀廉恥事。后來杞人擾無為，才為天地立中心。強者制理順德行，卿心有道為其尊。
其實夫妻結的不是婚，而結的是義！而此義應超八拜之交。不濟求其次——也應完勝桃園兒那一拜！
編者按：西周以前的婚姻制度不是這樣的，它是：對偶兄弟共妻制，與對偶姐妹共夫制。或者說是：一種兄弟姐妹異族雜婚制，漢族至到現在還有其遺風：如農村：叔嫂之間無忌的調戲，小姨子和姐夫說不清的關系。
因為商以前的家庭觀念，沒絕對的對偶夫妻理念。也就是說商以前的家庭是以：血緣與異族個人共生的家庭組織為主。
到西周：周公以后才有了：以對偶夫妻關系為主的家庭增多。這在考古學上有所體現：因為商與西周初期的墓葬、多是單人墓，西周中期后多是雙人合葬墓……
從法禮上嚴格地來說：西周以前娶的是：媳婦兒。西周以后娶的是：妻。 “搶、娶”來的媳婦兒是兄弟共有的。“娶、搶”來的妻，是屬于一個男人的。
以此觀之：商朝以前的繼承關系是：兄終弟及，而后傳侄——就可以理解了，這是：傳賢傳能。
西周以后才是父子相傳，立嫡、不立幼……
這是因為：男女對偶夫妻為家庭的觀念出現了。
商以前的家庭觀念是：兄弟姐妹是一家的家庭觀念，——他沒有：對偶男女夫妻關系為家庭的觀念。
個人愚見：好多人都說：從西周到民國是男尊女卑的社會，是周公制定的宗法制度。這些言論、我以為是錯誤的，因這三千年來是：妻尊妾卑的社會。
是周姥為了保護個人“妻”的地位，而制定的立嫡長子制度。反說是周公制定的宗法制度。
試問周幽王：會制定這樣的制度嗎？周幽王就因：費嫡立幼，而亡國的。劉邦會制定嫡長制嗎？……
那么周姥——或者說女人，在古代為什么制定了：妻尊妾卑的家庭社會倫理呢？
這是因為哺乳動物、有個自然生育性別比例，雌雄比例是：雌性是七，雄性是三。養過豬狗的人，可以細數其一窩生下的寶寶。總是母多公少！這窩是這樣子，下一窩還是這樣子。
這是因為：每個物種，都會自覺或不自覺的，想壯大自己的族群。公的不會生崽，母的還有個孕育期，所以只有多生母的，才能壯大自己的族群。這就是大自然的神奇。
古代男女分工不同，男人從事戰爭、打獵、重體力勞動，故傷亡也大。男女比例也就更不協調了。這是古代實行一夫一妻多妾制的原因。
物以稀為貴，所以社會層面是男尊女卑。家庭層面是女尊男卑。所以女人又制定了妻尊妾卑……
細讀古代君王史、哪個不是受女人挾制？不是受挾于母親，就是受制于妻。這男尊女卑又從何說起呢？
劉邦臨終歌曰：
鴻鵠高飛，一舉千里。羽翮已就，橫絕四海。
橫絕四海，當可奈何？雖有矰繳，尚安所施？
男人對女人就這樣無可奈何！……細思之——世間因女人而多彩……
《明月如逝水》其一
古人見過今時月，今月不曾照古人。美人對月蹙額眉，古今月下多少英雄淚。
《明月如逝水》其二
古人不見今時月，那時明月還照今時人。
美人月里一聲嘆，古今月下幽幽英雄泣。
戊戌年春、清明、草于龍子峪。——凌儒子輝
【作者簡介】：張輝，男，75年生人，河北省，石家莊市，藁城區，增村鎮，黃家莊村民。
小編提示：如果您喜歡這篇文章，敬請轉發和評論。
責任編輯：
